代代木八幡宮

“我們公司成立於鎌倉時代初期。、1212 年 9 月 23 日、由鎌倉幕府第二代將軍源賴家的遺屬荒井智明創立。。
奇美是、依家親王在伊豆修善寺暴逝後，隱居在代代木。、又叫宗介、日日夜夜，我為我已故領主的靈魂安息祈禱，、一天晚上，在夢中，我從家鄉鎌倉的八幡宮感覺到一面寶石般的鏡子。。
這就是你經營一個小神社的方式、這一切都是從我被供奉八幡宮開始的。。比“院內古老的書寫

配座：稻荷神社（Toyouke Okami）、榛名神社（日本武）、天神神社（菅原道真）
節日；五社宮祭　5月23日
“關於稻荷神社和天神神社、江戶時代、大和國岩掛城主山田雅秀的六女、據說這裡供奉著紀州家的妃子圓珠仁殿所供奉的守護神。。之後、明治 33、由於神社合併政策、與位於三亞301（現三溝橋站西側）的稻荷遺址出土、位於新町三番地（現在的文化學園西側）的銀杏天神社也供奉在一起。。
關於春奈舍、這是因為在該地區有前往上州的榛名山祈求雨水和豐收的習俗。、或許是供奉在每個村莊和房屋中的榛名神社、據信，它最終被轉移到了供奉神明的八幡宮境內。。
還、作為本宮八幡宮的伙伴、やはり明治33年、山谷365番地（現在の代々木公園駐車場あたり）にあった天祖社と、同じく山谷139番地（現在の南新宿駅の北）にあった白山社が合祀された。このため稲荷・天神・榛名社と両社を合せて祭礼を五社宮祭と称することになった。比“院內導板

終端公司：出世稲荷社
節日：農曆初一
“1945 年 5 月 25 日晚上，第二次世界大戰期間、該地區在美軍空襲中遭到嚴重破壞。。幸運的是神社在火災中倖免於難、周圍變成了一片焦土、在被燒毀的廢墟中，供奉在各家各戶的稻荷神社的神龕和擔當神使的狐狸慘烈地暴露在外。。我不想離開他們、義工收集、這是第一座共同供奉的稻荷神社，伴隨著對戰爭破壞的記憶和和平的重要性的提醒。。
應當注意的、農曆初一節日、獻上各種祈禱的紅白橫幅。比“院內導板

《代代木八幡宮神轎的由來》
“這個神社神轎、大正12年（1923）8月、澀谷區新町町協會（摩登摩登樹3，4丁目）由志願者、由千葉縣行德市的便攜式神社製造商建造、每當有節日時，他們就忙著在鎮上轉來轉去。、人口減少、1962 年 9 月（昭和 37 年）希望永久保存、作為代代木八幡宮的神轎供奉。
關東大地震、我們平安度過了東京空襲的兩次大災難。、因為傷勢加重、1991 年 12 月、紀念平成大祭暨供奉 780 週年、在 770 名教友的支持下（2000 萬日元）、位於板橋的東京神轎中心時隔約 70 年首次完全拆除和修復。、煥然一新的臉到今天。
1995 年 9 月 Yoyogi Hachimangu Sodaikai“來自該地區的信息板

《八幡宮紀念碑》
“明治34、寺廟修繕時、豎立。額頭是縣知事貴福千家、神田明神社官 平田森種 整理、由子爵 Misei Fukuba 撰寫（但是，、因為福場年事已高多病，、弟子野村傳四郎所著、反面是他姐夫福場義弘寫的）。
``神社就建在這塊假想岩的底部，據說在安祖天界隆基吉吉供奉的村社神社若宮八幡宮，據說是在兼歷二年二十三日，順德天皇二年，被派往日本的新井外友被靈夢供奉供奉，而這位外友是侍奉依家將軍的人的附庸，即使在這裡退卻之後，也疏忽了早晚的祭拜，但是憲歷二年八月十五日晚上，若能觀照如寶鏡，按照大神的吩咐，索托摩在這片土地上的歡樂將是無限的。這個神社的由來，也因此每年9月23日舉行盛大的祭典。寺院名為寶珠山福泉寺千妙院，規模只有6000坪。明治維新後，改為5坪台階，5個脊，24個台階。”

《代代木八幡神社之森》
“代代木八幡神社有一片常綠喬木，例如紫薇和橡樹。。這片森林在一座小山上、從周圍還長滿田野和灌木叢的時候、我觀察過人們的生活。。
本來，這片森林是一片闊葉林，混雜著紅橡和蘇達吉。、據信，在古代，它覆蓋了關東平原沿岸的廣闊高原。、現在森林地面已經清理乾淨，花園裡種了樹。、這是一片人造森林。
還、神社的背面是狗角樹和科納拉橡樹。、山茱萸等落葉樹造就了一片森林、前灌木叢的遺跡。
這些森林中生長著大約 130 種植物。、在市中心有許多房屋和建築物、自古以來由許多人的雙手培育、守られてきた貴重な自然です。比“導向板

《臼田亜浪の句碑》
「『そのむかし　代々木の月の　ほととぎす　亜浪』
臼田亜浪（1879〜1951）俳人。長野県出身、法政大学卒。
大須賀乙字と俳誌『石楠（シャクナゲ）』を創刊して、高浜虚子らの俳誌『ホトトギス』に対抗した。這座紀念碑是、1934年為紀念建館20週年而建。。
直到明治大正時代、還、這個地區曾經是東京郊區一個寧靜的鄉村。。比“導向板

《表忠碑》
“1902年日俄戰爭爆發時，、許多人也從這個地區出戰，當時這裡被稱為四葉村。。こうした出征兵士の家族・遺族の援護を目的に設立された奨兵会によって、明治49年9月、小笠原長生子爵の筆による表忠碑が幡代小学校に建立された。碑の裏側には日露戦争の戦没者9名、出征者56名の名前が刻まれている。
第2次大戦後、許多紀念碑作為軍國主義的象徵之一被拆除。、Yoyohata村的紀念碑是在死者家屬和當地居民的努力下建成的。、搬遷至代代木八幡宮境內。目前、每年3月23日，刻在這座紀念碑上的人們的名字、感恩前輩為守護故鄉獻出寶貴生命、舉行追悼會，祈求世界和平。。比“導向板

《甲心塔》5-2-1代代木
“甲真信仰是基於中國道教思想。、興盛於江戶時代、甲信紀念塔建在村莊的十字路口。。
庚申信仰は、60日ごとにめぐり来る庚申の夜、眠り込んだ人の体内から三尸と呼ばれる虫が出て天帝にその人の罪過を報告し、罰が下されるというもので、寝てはいけないと信じられていました。
庚申堂や当番の人の家に集まった村人たちは、熬夜等待黎明。我叫他們Koshinko。甲信塔就是這些人建造的。許多Koshin寶塔、藍臉金剛雕像被雕刻、其下雕三隻猴子。。
如果你在這裡查看甲心塔的年表，、寶永6年（1790）、1755、寬政6年（1794年）等刻。。
從澀谷區教育委員會信息板

《代代木八幡遺跡》
“代代木八幡遺跡、1950年的夏天、國學院大學的考古資料和當地的上原中學學生一起進行了發掘。。這是、渋谷での本格的な発掘調査のはじまりです。さらに同年秋には旧渋谷区史編纂委員会が発掘調査を行いました。
計2回の調査では、早期から後期にかけての遺物が出土し、なかでも中期の遺物、加曽利E式と呼ばれている土器（約4,500年前頃）がたくさん出土しました。還、縄文人が生活した家の跡（住居跡）も確認され、翌年の昭和26年には、発掘で確認された跡を手がかりに、縄文人の住居が樋口清之氏（國學院大學名誉教授）により想定復元されました。

社務所増築に伴う発掘調査…
平成22年（2010）4月、社務所増築工事に先立ち、進行了挖掘。調查結果、確認了八坑九坑。、還出土了大量上述至中期的繩文陶器。。

繩文人的工具...
繩文人使用各種工俱生活。
分為兩個主要部分、一つはドングリなどの食べ物を貯えるときに使ったり、あるいは煮炊きや盛り付けをするために使用した『土器』です。
另一個是、狩りで獲物をしとめるため（石鏃）や木を切り倒したりするため（打製石斧・磨製石斧）、ドングリなどをすりつぶすため（石皿・磨皿）などに使用した『石器』です。
このほかにも縄文人の祭りなどで使用されたと考えられている土偶や石剣、石棒も、縄文人たちにとって重要な道具でした。」展示物案内板より

《代代木八幡遺跡》
代々木5-1-1 代々木八幡宮　区指定史跡　昭和52年5月26日指定
「代々木八幡宮は標高約32メートルの台地上にあって、その境内から石器時代の遺物が発見されました。
昭和25年（1950）、渋谷区でここを発掘したところ多数の遺物とともに、ロームを浅く掘りくぼめた住居と、その中に掘られた柱穴を発見しました。
ここから出土した加曽利E式土器によって、この住居には約4500年まえに人が住んでいたと推定されます。
渋谷区では、この住居跡にたてられてあった古代住居を復原して、その保存につとめております。
澀谷區教育委員會”從鳥居門一側的信息板